Dilahirkan di Rembang , 10 Agustus 1944, Gus Mus (KH. Ahmad Mustofa Bisri) beruntung dibesarkan dalam keluarga yang patriotis, intelek, progresif sekaligus penuh kasih sayang. Kakeknya (H. Zaenal Mustofa) adalah seorang saudagar ternama yang dikenal sangat menyayangi ulama.<\/p>\n\n\n\n
Dinaungi bimbingan para kiai dan keluarga yang saling mengasihi, yatim sejak masih kecil tidak membuat pendidikan anak-anak H. Zaenal Mustofa terlantar dalam pendidikan mereka. Buah perpaduan keluarga H. Zaenal Mustofa dengan keluarga ulama bahkan terpatri dengan berdirinya \u201cTaman Pelajar Islam\u201d (Roudlatuth Tholibin), pondok pesantren yang kini diasuh Gus Mus bersaudara. Pondok ini didirikan tahun 1955 oleh ayah Gus Mus, KH. Bisri Mustofa.<\/p>\n\n\n\n
Taman Pelajar Islam secara fisik dibangun diatas tanah wakaf H. Zaenal Mustofa, dengan pendiri dan pengasuh KH Bisri Mustofa sebagai pewaris ilmu dan semangat pondok pesantren Kasingan yang terkemuka di wilayah pantura bagian timur waktu itu, dan bubar pada tahun 1943 karena pendudukan Jepang. KH. Bisri Mustofa sendiri adalah menantu KH. Cholil Harun, ikon ilmu keagamaan (Islam) di wilayah pantura bagian timur (Anshari, et.al.,2005: 34). Ayah Gus Mus sangat memperhatikan pendidikan anak-anaknya, lebih dari sekedar pendidikan formal. Meskipun otoriter dalam prinsip, namun ayahnya mendukung anaknya untuk berkembang sesuai dengan minatnya. Menikah dengan Hj. Siti fatmah (1971), mereka dikaruniai 7 anak (6 putri, 1 putra bernama M. Bisri Mustofa), dan 13 cucu.<\/p>\n\n\n\n
Disiplin dalam menulis<\/strong><\/p>\n\n\n\n KH. Bisri Mustofa penulis Tafsir al-ibriz yang masyhur, di zamannya termasuk ulama \u2018nyeleneh\u2019 karena bekerja sebagai penulis. Beliau dikenal kemampuannya menerjemahkan kitab-kitab klasik berbahasa Arab menjadi bacaan indah sekaligus mudah dipahami.<\/p>\n\n\n\n Produktivitas menulis keluarga ulama ini, khususnya produktivitas kepenulisan KH. Bisri Mustofa dan KH. Misbach Mustofa (keduanya putra H. Zaenal Mustofa) baik dalam bahasa Indonesia, Jawa maupun bahasa Arab mendorong inovasi diadakannya pelatihan menulis dalam bahasa Indonesia dan menerjemahkan kitab dalam bahasa Indonesia bagi para santri Taman Pelajar Islam (1983) yang diprakarsai adik Gus Mus KH M. Adib Bisri. Ketika itu kemampuan menulis dalam bahasa Indonesia rata-rata santri sangatlah minim.<\/p>\n\n\n\n Gus Mus sendiri bersama kakaknya KH M. Cholil Bisri, sejak muda mempunyai kebiasaan menulis sajak dan saling berlomba untuk dipublikasikan. Gus Mus yang suka membaca sejak masa kanak0kanak, tulisannya sejak remaja sudah banyak dimuat berbagai media massa termasuk Kompas (Kompas Minggu 9 Januari 1997:2). (Untuk menghindarkan diri dari \u2018bayang-bayang\u2019 nama besar ayahnya, Gus Mus pernah menggunakan nama M. Ustov Abi Sri sebagai pseudonim nya). Pentas baca puisinya yang pertama (1980-an) telah menuai banyak pujian dan Gus Mus segera dikukuhkan kehadirannya sebagai \u201cbintang baru\u2019 dalam dunia kepenyairan Indonesia. Ia menjadi satu-satunya penyair Indonesia yang menguasai sastra Arab (bukan sekedar terjemahannya). Kini sajak-sajak Gus Mus terpampang hingga ruangan kampus Universitas Hamburg (Jerman). Tulisannya tersebar luas diantaranya bisa kita baca di Intisari, Horison, Kompas, Tempo, Detak, Editor, Forum, Humor, DR, Media Indonesia, Republika, Suara Merdeka, Wawasan, Kedaulatan Rakyat, Bernas, Jawa Pos, Bali Pos, Duta masyarakat (Baru), Pelita, Panji Masyarakat, Ulumul Qur\u2019an, Ummat, Amanah, Aula, Mayara. Pada majalah Cahaya Sufi (Jakarta), MataAir (Jakarta), MataAir (Yogyakarta), Al Mihrab (Semarang) Gus Mus duduk sebagai Penasehat.<\/p>\n\n\n\n Karena dedikasinya di bidang sastra, Gus Mus banyak menerima undangan juga dari berbagai negara. Bersama Sutardji Calzoum bachri, Taufiq Ismail, Abdul hadi WM, Leon Agusta, Gus Mus menghadiri perhelatan puisi di Baghdad (Iraq, 1989). Masyarakat dan mahasiswa Indonesia menunggu dan menyambutnya di Mesir, Jerman, Belanda, Perancis, jepang, Spanyol, Kuwait, Saudi Arabia (2000). Fakultas Sastra Universitas Hamburg, mengundang Gus Mus untuk sebuah seminar dan pembacaan puisi (2000). Universitas Malaya (Malaysia) mengundangnya untuk seminar Seni dan Islam. Sebagai cerpenis, Gus Mus menerima penghargaan \u201cAnugerah Sastra Asia\u201d dari Majelis Sastra (Mastera,Malaysia, 2005). <\/p>\n\n\n\n Membaca sajak saat berdakwah, bukan hal baru di kalangan pesantren. Tapi, membaca sajak sebagaimana dilakukan Gus Mus dengan sajak-sajak mbeling atau \u2018puisi balsem\u2019 (balsem adalah obat gosok penghilang pening)-nya, memang baru Gus Mus yang memulai (Kompas Minggu, 9 Januari 1997: 2). Sajak-sajak Gus Mus menjadi medium bagi Gus Mus untuk mengkomunikasikan berbagai situasi sosial yang aktual dengan para santri\/audiens-nya. Dengan bangkitnya keingintahuan santri dan para audiens, terbukalah dialog sehingga terbuka harapan akan meningkatnya pemahaman yang lebih untung tentang diri sendiri, sesama, situasi lingkungan dan agama.<\/p>\n\n\n\n Dedikasi Gus Mus di dunia puisi disambut oleh seniman-seniman lain. Sebuah group band anak muda pernah mengaransir lagu untuk puisi Gus Mus. Bersama Idris Sardi Gus Mus menyuarakan keprihatinannya tentang persatuan bangsa dalam pergelaran karya musik dan puisi bertajuk \u201cSatu Rasa Menyentuhkan Kasih Sayang\u201d di Gedung Kesenian Jakarta, 22 Maret 2006 (Kompas, 23 Maret 2006: 15). Tahun 2008 Gus Mus berkenan menulis lirik lagu diantaranya berisi parodi tentang bagaimana manusia mempertaruhkan \u2018kaki\u2019, \u2018kepala\u2019, bahkan \u2018dada\u2019 demi sekedar \u2018kesenangan (kekuasaan) mempermainkan bola\u2019\u2014untuk lagu Sawung Jabo (belum dipublikasikan).<\/p>\n\n\n\n Kepedulian Gus Mus yang tercurah media massa melahirkan konsep \u2018MataAir\u2019. Konsep ini mewadahi mimpinya tentang media alternatif yang berupaya memberikan informasi yang lebih jernih, yang pada awalnya merupakan respons atas keprihatinannya terhadap kebebasan pers yang sangat tidak terkendali (setelah Orde Baru tumbang, 1998). Meski belum sepenuhnya hadir seperti yang diharapkan Gus Mus, konsep \u2018MataAir\u2019 ini akhirnya terwujud dengan diluncurkannya situs Mata Air, gubuk maya Gus Mus di www.gusmus.net (2005), kemudian disusul penerbitan perdana majalah MataAir jakarta (2007) dan Mata Air Yogyakarta (2007). \u2018MataAir\u2019 mempunyai motto: \u201cMenyembah Yang Maha Esa, Menghormati yang lebih tua, Menyayangi yang lebih muda, mengasihi sesama\u201d.<\/p>\n\n\n\n Masyarakat juga menikmati inovasi lain sebagai buah dari tradisi menulis keluarga Mustofa ini. Pada pernikahan keempat putrinya, untuk masing-masing Gus Mus menerbitkan sebuah buku yang dibagikan sebagai cindera mata bagi para tetamu. Tiga diantaranya Kado pengantin (kumpulan nasehat untuk pengantin yang ditulis tokoh kiai dan cendekiawan, 1997), Bingkisan Pengantin (antologi puisi tokoh penyair, 2002), Cerita-Cerita Pengantin (kumpulan cerpen yang ditulis para tokoh cerpenis, 2004).<\/p>\n\n\n\n Disiplin dalam melukis<\/strong><\/p>\n\n\n\n Sewaktu kuliah di Al Azhar (Cairo), Gus Mus dikenal sebagai atlet bulu tangkis dan sepak bola yang andal. Selain bulu tangkis dan sepak bola, melukis dan menulis adalah kegemaran Gus Mus sejak muda. Kenang Gus Mus, \u201c…saya itu kalau ngaji, kitabnya suka saya gambari. Ketahuan ayah saya, tapi malah saya diajak ke perkampungan para pelukis di Sokaraja itu. \u201c (Rahardjo, 1997: 16). Gus Mus juga bercerita tentang guru melukisnya yang lain: \u201c …ada pelukis keliling, dia gambar wajah orang pakai kertas dan konte. Dia itu kakinya lumpuh. Sayalah yang mendorongnya keliling kota Rembang ini… hanya saking tertariknya saja. Saya ingin melihat dia melukis. Itulah antara lain cara saya belajar. Jadi saya tidak belajar secara khusus.\u201d (idem). Sewaktu menjadi santri di Krapyak, Gus Mus sering jalan-jalan ke rumah-rumah seniman Yogya. Salah satunya rumah Affandi (Asma, et.al., 2005: 49). Sampai ketika Affandi ke Mesir, Gus Mus selalu \u201cnempel\u2019 Affandi (Rahardjo, 1997:16).<\/p>\n\n\n\n Mengapa ia sampai kini melukis, Gus Mus menyatakan: \u201cSaya punya kebiasaan, kalau ada dorongan dari dalam itu, kalau tidak saya tuangkan dalam tulisan atau oret-oretan, rasanya masih seperti ada ganjalan.\u201d (idem: 15) \u201cApa yang saya lakukan itu merupakan dorongan dari dalam. Baik menulis maupun melukis, itu dorongan dari dalam yang tidak bisa dibendung, bahkan oleh saya sendiri. Karena sakit kalau tidak saya tuangkan. \u201c (idem: 24).<\/p>\n\n\n\n Gus Mus kini mantan perokok menjadi inovator sebagai pelukis pertama di atas amplop surat dengan memanfaatkan klelet (residu rokok) sebagai medium lukisannya. Sejumlah lukisan klelet karyanya itu digelar dalam sebuah pameran tunggal bertajuk \u201c99 Lukisan Amplop\u201d di Gedung Pameran Seni Rupa Depdikbud Jakarta (1997). Dirjen Depdikbud RI pada waktu itu, Edi Sedyawati, mengapresiasi Gus Mus sebagai \u2018manusia pelaku perubahan yang mewarisi gagasan-gagasan modernisasi dalam bidang kesenian\u2019 (idem: 7). Lukisan amplop Gus Mus menurut Edi Sedyawati merupakan \u2018karya-karya seni rupa yang spesifik, baik bentuk, teknik, maupun pemaknaannya\u2019 (idem). Mantan Mendikbud RI Fuad Hassan dalam sambutannya saat membuka pameran, menyatakan bahwa karya Gus Mus itu \u2018sangat unik, bukan saja karena ciptaseni seorang Kiai, juga karena karyanya pantas dianggap tunggal dalam wujud dan gayanya\u201d (idem: 8).<\/p>\n\n\n\n Dan lagi-lagi, konsistensi itu bisa dirasakan di sini. Tidak hanya dalam aktivitas politik dan kreativitas dalam sastra, dalam seni rupa pun, Gus Mus agaknya sulit dipisahkan dari disiplin spiritualnya. Menurut kurator seni rupa dan salah seorang pelopor seni Jim Supangkat (Tempo Edisi Khusus Tahun 2000: 178), karya Gus Mus berbeda dengan \u2018sebagian besar kaligrafi yang terkesan tulisan yang diindah-indahkan\u2019 (idem: 49). Apa yang dikatakan Jim senada dengan pernyataan Fuad: \u201cKekayaan Gus Mus tampak melalui kesederhanaan yang memenuhi estetika, bukan melalui kemubaziran yang sifatnya kosmetika belaka.\u201d (idem: 9). Lebih lanjut Jim menyatakan bahwa \u2018kekuatan ekspresinya terdapat pada garis grafis\u2019, \u2018kesannya ritnuk menuju dzikir\u2019. Ini senafas dengan ungkapan pelukis dan cerpenis Danarto, yang menyatakan bahwa karya Gus Mus cenderung kepada \u2018cara-cara i\u2019tikaf yang memadai\u2019 dalam mengarungi kehidupan \u2018yang semakin hari semakin ganas\u2019 (idem: 46). I\u2019tikaf adalah cara beribadah dengan berdiam diri di masjid, menjauhkan pikiran dari keduniaan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan (Alwi, 2003: 422).<\/p>\n\n\n\n Hingga kini lukisan karya Gus Mus mencapai bilangan ratusan dan bisa disaksikan publik dalam berbagai pameran lukisan. Sebuah lukisannya yang pernah mengundang kontroversi berjudul \u201cBerdzikir Bersama Inul\u201d, dipamerkan bersama karya Djoko Pekik, Danarto dan kawan-kawan di Surabaya (2003).<\/p>\n\n\n\n Ketika diselenggarakan Pameran Post-Kaligrafi \u201cKalam dan Peradaban\u201d di Jogja Gallery (2007), Arrahmaiani \u2013seorang penulis dan perupa\u2014mencatat lukisan Gus Mus berjudul \u201cInstitusi\u201d (2007) menarik untuk direnungkan. Lukisan itu menurutnya mempersoalkan \u2018kecenderungan orientasi vertikal yang kemudian diinstitusikan\u2019, yang menyebabkan manusia lupa adb karena kerancuan antara penghayatan ketuhanan dan nafsu (Arrahmaiani, 2007:29 kolom 4). Saat ini Gus Mus sedang menyelesaikan serial 30 lukisan yang ditajukinya \u201cLukisan Malam\u201d.<\/p>\n\n\n\n